Sultan Agung Hanyokrokusumo selama ini dikenal sebagai penguasa besar Kesultanan Mataram Islam yang berhasil mengonsolidasikan kekuatan politik Jawa pada abad ke-17 sekaligus menjadi simbol perlawanan terhadap ekspansi VOC. Namun, signifikansi Sultan Agung tidak berhenti pada capaian politik dan militernya. Berbagai kajian mutakhir menunjukkan bahwa ia juga meninggalkan warisan pemikiran yang kaya mengenai kepemimpinan, etika, budaya, dan spiritualitas Jawa-Islam yang tetap relevan untuk dikaji dalam konteks kepemimpinan Indonesia kontemporer (1)(2)(3).
Warisan intelektual tersebut tercermin dalam karya-karya yang dikaitkan dengan Sultan Agung, seperti Serat Nitipraja, Sastra Gendhing, dan Serat Pangracutan. Ketiga karya tersebut memperlihatkan bahwa kepemimpinan dipahami bukan semata sebagai instrumen kekuasaan, melainkan sebagai amanah moral yang menuntut pembentukan karakter, kebijaksanaan, keseimbangan sosial, dan kedalaman spiritual. Dengan demikian, pemikiran Sultan Agung dapat dipahami sebagai suatu sistem etika kepemimpinan yang memiliki koherensi internal sekaligus terbuka untuk didialogkan dengan berbagai teori etika modern (1)(2)(4)(5).
Dimensi pertama yang menonjol adalah pembentukan karakter pemimpin. Dalam tradisi kepemimpinan Jawa, kualitas pribadi seperti kebijaksanaan, kerendahan hati, pengendalian diri, kejujuran, dan kemampuan menjaga martabat dipandang sebagai prasyarat utama seorang pemimpin. Perspektif tersebut memiliki kesesuaian dengan Etika Kebajikan (Virtue Ethics) yang berkembang sejak Aristoteles serta tradisi etika Islam yang dikembangkan oleh Al-Ghazali. Dalam kedua tradisi tersebut, kepemimpinan berangkat dari pembentukan karakter luhur sebelum menjalankan fungsi pemerintahan (3)(6)(7).
Dimensi berikutnya berkaitan dengan kewajiban moral. Serat Nitipraja menempatkan raja sebagai pengemban amanah yang berkewajiban melindungi rakyat, menegakkan keadilan, dan memelihara ketertiban sosial. Konsep tersebut dapat dibaca melalui perspektif Etika Kewajiban (Deontologi) sebagaimana dirumuskan Immanuel Kant, meskipun dasar legitimasi moral Sultan Agung tidak bertumpu pada rasionalitas universal semata, melainkan berpijak pada integrasi nilai agama, adat, dan kosmologi Jawa (1)(3)(8).
Konsep memayu hayuning bawana menjadi salah satu pilar penting dalam etika kepemimpinan Sultan Agung. Prinsip ini menegaskan bahwa pemimpin berkewajiban menjaga keseimbangan hubungan antara manusia, masyarakat, budaya, dan alam sehingga tercipta kehidupan yang harmonis dan berkelanjutan. Dalam perspektif filsafat kontemporer, gagasan tersebut memiliki kedekatan dengan Etika Tanggung Jawab yang menekankan pentingnya mempertimbangkan konsekuensi sosial dan keberlanjutan antargenerasi dalam setiap kebijakan publik (2)(3)(9).
Selain itu, pemikiran Sultan Agung juga memberikan perhatian besar terhadap harmoni sosial. Tradisi musyawarah, penghormatan terhadap sesama, serta pencarian keseimbangan dalam kehidupan bermasyarakat menunjukkan bahwa legitimasi kepemimpinan tidak hanya ditentukan oleh kekuasaan formal, tetapi juga oleh kemampuan membangun kepercayaan sosial. Dalam konteks ini, nilai-nilai tersebut dapat didialogkan dengan Etika Diskursif Jürgen Habermas yang menempatkan komunikasi rasional dan legitimasi sosial sebagai unsur penting dalam kehidupan politik modern. Meskipun Sultan Agung hidup dalam sistem monarki, orientasi etiknya menunjukkan adanya perhatian terhadap kohesi sosial dan keteraturan kehidupan bersama (3)(10)(11).
Aspek terdalam dari filsafat Sultan Agung tampak dalam dimensi spiritualitas. Serat Pangracutan menguraikan perjalanan manusia melalui tahapan syariat, tarekat, hakikat, dan makrifat sebagai proses penyempurnaan diri menuju kedekatan dengan Tuhan. Oleh karena itu, kepemimpinan dipandang sebagai bentuk pengabdian spiritual yang menuntut penyucian jiwa, pengendalian hawa nafsu, serta kesadaran transendental. Dalam perspektif ini, spiritualitas bukan sekadar dimensi privat, melainkan fondasi etik yang mengarahkan seluruh tindakan seorang pemimpin (2)(12)(13).
Apabila seluruh dimensi tersebut dipahami secara integral, tampak bahwa Sultan Agung telah membangun suatu model Etika Kepemimpinan Nusantara yang mengintegrasikan etika kebajikan, etika kewajiban, tanggung jawab sosial, komunikasi yang berkeadaban, serta spiritualitas Islam-Jawa. Model tersebut tidak hanya memiliki nilai historis, tetapi juga menawarkan kontribusi konseptual bagi pengembangan filsafat kepemimpinan Indonesia dalam menghadapi tantangan integritas, krisis moral, polarisasi sosial, dan transformasi global (1)(2)(3)(5)(9).
Dengan demikian, pemikiran Sultan Agung layak diposisikan bukan sekadar sebagai warisan budaya Mataram, melainkan sebagai salah satu kontribusi penting Nusantara terhadap khazanah filsafat etika dunia. Dialog antara filsafat Jawa dan teori-teori etika modern menunjukkan bahwa nilai-nilai lokal memiliki kapasitas untuk memperkaya diskursus kepemimpinan global tanpa kehilangan akar budaya dan spiritualitasnya (2)(3)(10)(12). -by : Deddi Fasmadhy Satiadharmanto
Daftar Referensi
- Achmad SW. Falsafah Kepemimpinan Jawa: Dari Sultan Agung hingga Hamengkubuwono IX. Yogyakarta: Araska; 2018.
- Gumelar A. Jagat Batin Sultan Agung: Biografi, Peranan, Laku Spiritual, dan Ajarannya. Jakarta: 2024.
- Retno DN. Filsafat Kepemimpinan Jawa: Membangun Nilai-nilai Kepemimpinan yang Beretika, Berwibawa, Bijaksana, dan Mengakar dalam Kearifan Lokal. 2025.
- Sudjak S. Serat Sultan Agung: Melacak Jejak Islam Nusantara. Surabaya: UIN Sunan Ampel; 2016.
- Suseno HB. Konsep Kepemimpinan Islam-Jawa dalam Manuskrip Kyai Ageng Imam Puro dan Relevansinya dengan Kepemimpinan Publik di Indonesia. Tesis. IAIN Ponorogo; 2022.
- Aristotle. Nicomachean Ethics. Terjemahan berbagai edisi.
- Al-Ghazali. Ihya’ ‘Ulum al-Din. Berbagai edisi.
- Kant I. Groundwork of the Metaphysics of Morals. Cambridge University Press; 1998 (terj.).
- Jonas H. The Imperative of Responsibility. University of Chicago Press; 1984.
- Habermas J. Moral Consciousness and Communicative Action. MIT Press; 1990.
- Anshoriy CHM. Neo Patriotisme: Etika Kekuasaan dalam Kebudayaan Jawa. Jakarta: Kompas; 2008.
- Harini DRHJSRI. Tasawuf Jawa: Kesalehan Spiritual Muslim Jawa. 2019.
- Izakhi MH, Ridhoi R. Analisis Nilai-nilai Moral, Kemanusiaan dan Lingkungan Hidup dalam Serat Sastra Gendhing dan Relevansinya dengan Capaian Pembelajaran Sejarah Kurikulum. Journal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial. 2026.
